人生三字 10000字
文章摘要：高三议论文作文:怎么写好人生三字10000字作文？帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”我以为，“人是一根会思想、随风追寻的苇草。”这是说人形体之脆弱渺小，有如苇草般沧海一粟，然而人却因会思想而精神永驻，又如苇草般坚韧顽强，并且人生便是彻头彻尾的寻找，一如苇草般随风飘泊。以下是王叶瑶写的《人生三字》范文；
好人生三字作文10000字概况
- 作者：王叶瑶
- 班级：高中高三
- 字数：10000字作文
- 体裁：议论文
- 段落：分84段叙写
- 更新：2024年12月22日 10时52分
帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”我以为，“人是一根会思想、随风追寻的苇草。”这是说人形体之脆弱渺小，有如苇草般沧海一粟，然而人却因会思想而精神永驻，又如苇草般坚韧顽强，并且人生便是彻头彻尾的寻找，一如苇草般随风飘泊。
何谓寻？寻是一种追求，一种向往，但事实上没有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是寻，是一个过程，而绝非一个结果。世界就像耳孔，我们在外徘徊游走，一或暗中搜索，但没有人会揭开世界的奥义，世界不允许人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。这是一个不恰当的比喻，但道出了人的悲哀，或者说道出了人的憧憬。因此，我们所做的一切，所有人的一生，都可以用这个词恰当的描述。
比如《百年孤独》，马尔克斯以魔幻主义的笔触生动塑造了一个家族的兴亡，无论梅尔赛德斯对真理的痴寻，还是乌苏拉对生活的追寻，一或奥雷良诺们、阿卡蒂奥们纷彩人生的独自找寻，这个家庭及至马孔多都是在一生追寻。纵然结局如梅尔赛德斯所言之凄惨，这个家族终于消失于一片飓风之中，然而因这不同凡响的追寻，流传多年我们依旧品味这个家族的百年执著，追思这个家族的艰难历程。生命就是永无止境的追寻，伟大往往就在追寻中运生。
又如《追风筝的人》，阿米尔一生的追寻，童年对父爱的追寻，中年对偶然发觉同父异母的兄弟的追寻，再到后来对一种执著、一种信念、一种情怀的追寻，这种寻是他的精神支柱。哈桑的寻也贯穿他的一生，他对友谊的追寻，对忠诚的追寻，对生活的追寻．．．然而这个宗教歧视严重、政局纷乱的国家又何尝不是在追寻，追寻安宁和平、幸福美好？哈桑追寻的风筝，阿米尔追寻的风筝，巴基斯坦追寻的风筝，是一个无法企及、道途曲折的梦想，然而正是这个梦想，给了我们生命的意义，指引我们不懈追寻。
再者如《等待戈多》，爱尔兰剧作家贝克特以现代主义文风创造出荒诞派的典型之作，然而等待绝非字面意义上的等待，其实质更是一种追寻。戈戈和狄狄看似没有任何行为的等待戈多的降临，其实内心一直在追寻，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是内心的一种希望光明。荒诞之所区别于荒唐，正是因为它看似荒唐实则拥有一种强大的精神支撑，那就是寻，是这种生命的力量升华了作品的内涵，发人深省。等等诸如柏杨所著之谓反动偏激的书，实则却是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼图腾》中总结出“民族的输血”这样的话，现在中国又如缺狼的羊群般丧失热情奔放，缺乏生机斗志，没有忧患危机意识，于是柏杨老师自甘扮演披着狼皮的羊为我们民族灌输桀骜的狼血，偏激痛骂之词不过是寻找输血口子的一种方式，柏杨老师在寻找，中国也在寻找，如何走向更光明的未来。
孔子几千年前便凝练了知命的思想，如《论语 宪问》篇里记载：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，”冯友兰也在《中国哲学简史》中讲到，“在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为没人都有应当去做的事情…一个人做所当做的事情，其价值就在‘做’之中，而不在于达到什么外在的结果，”又如，“如果我们所做当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便以完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”
我以为，这绝非宿命论一般使人迷信，而是为我们寻的行为界定了一种意义，即寻是命中注定的，人的一生必然会不懈追寻。举个例子，“万事具备，只欠东风”，“万事”便是周瑜追寻成功的准备，而决定是否成功的关键是“东风”。这与“发挥人的主观能动性”并不冲突，能动是寻，而创造价值、推动社会主义事业蓬勃发展是历史必然。社会主义发展的前途是光明的，这就是不可更易的趋势，用一个词概括，就是“命”。因此，“命”绝非是让我们陷入形而上学的泥沼，反而是让我们确立自己的信念，相信前途是光明的，无论道路如何曲折，社会一定是发展的。
由此，我们便可正确塑造自己的价值观，比如不权权计较利弊得失，胸怀坦荡，如此一来，社会自然就和谐了。这就是孔子所说的“知命”。
忘了从哪里看到“人生到头来不过是一场空”，或者仅是因为习惯了天空才忽然想起这样的佛学常见词汇，但我不懂佛教义理，因此我所谓空只能是一种感觉。
如果说寻是过程，命是解释，那么空便是起点与结果。空给人一种超凡脱俗的感觉，无欲无求，因此没有情绪，我们就不必为烦恼之类的东西痛苦抑郁，同时，空也否定了快乐之类的人生三字帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”我以为，“人是一根会思想、随风追寻的苇草。”这是说人形体之脆弱渺小，有如苇草般沧海一粟，然而人却因会思想而精神永驻，又如苇草般坚韧顽强，并且人生便是彻头彻尾的寻找，一如苇草般随风飘泊。
何谓寻？寻是一种追求，一种向往，但事实上没有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是寻，是一个过程，而绝非一个结果。世界就像耳孔，我们在外徘徊游走，一或暗中搜索，但没有人会揭开世界的奥义，世界不允许人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。这是一个不恰当的比喻，但道出了人的悲哀，或者说道出了人的憧憬。因此，我们所做的一切，所有人的一生，都可以用这个词恰当的描述。
比如《百年孤独》，马尔克斯以魔幻主义的笔触生动塑造了一个家族的兴亡，无论梅尔赛德斯对真理的痴寻，还是乌苏拉对生活的追寻，一或奥雷良诺们、阿卡蒂奥们纷彩人生的独自找寻，这个家庭及至马孔多都是在一生追寻。纵然结局如梅尔赛德斯所言之凄惨，这个家族终于消失于一片飓风之中，然而因这不同凡响的追寻，流传多年我们依旧品味这个家族的百年执著，追思这个家族的艰难历程。生命就是永无止境的追寻，伟大往往就在追寻中运生。
又如《追风筝的人》，阿米尔一生的追寻，童年对父爱的追寻，中年对偶然发觉同父异母的兄弟的追寻，再到后来对一种执著、一种信念、一种情怀的追寻，这种寻是他的精神支柱。哈桑的寻也贯穿他的一生，他对友谊的追寻，对忠诚的追寻，对生活的追寻．．．然而这个宗教歧视严重、政局纷乱的国家又何尝不是在追寻，追寻安宁和平、幸福美好？哈桑追寻的风筝，阿米尔追寻的风筝，巴基斯坦追寻的风筝，是一个无法企及、道途曲折的梦想，然而正是这个梦想，给了我们生命的意义，指引我们不懈追寻。
再者如《等待戈多》，爱尔兰剧作家贝克特以现代主义文风创造出荒诞派的典型之作，然而等待绝非字面意义上的等待，其实质更是一种追寻。戈戈和狄狄看似没有任何行为的等待戈多的降临，其实内心一直在追寻，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是内心的一种希望光明。荒诞之所区别于荒唐，正是因为它看似荒唐实则拥有一种强大的精神支撑，那就是寻，是这种生命的力量升华了作品的内涵，发人深省。等等诸如柏杨所著之谓反动偏激的书，实则却是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼图腾》中总结出“民族的输血”这样的话，现在中国又如缺狼的羊群般丧失热情奔放，缺乏生机斗志，没有忧患危机意识，于是柏杨老师自甘扮演披着狼皮的羊为我们民族灌输桀骜的狼血，偏激痛骂之词不过是寻找输血口子的一种方式，柏杨老师在寻找，中国也在寻找，如何走向更光明的未来。
孔子几千年前便凝练了知命的思想，如《论语 宪问》篇里记载：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，”冯友兰也在《中国哲学简史》中讲到，“在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为没人都有应当去做的事情…一个人做所当做的事情，其价值就在‘做’之中，而不在于达到什么外在的结果，”又如，“如果我们所做当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便以完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”
我以为，这绝非宿命论一般使人迷信，而是为我们寻的行为界定了一种意义，即寻是命中注定的，人的一生必然会不懈追寻。举个例子，“万事具备，只欠东风”，“万事”便是周瑜追寻成功的准备，而决定是否成功的关键是“东风”。这与“发挥人的主观能动性”并不冲突，能动是寻，而创造价值、推动社会主义事业蓬勃发展是历史必然。社会主义发展的前途是光明的，这就是不可更易的趋势，用一个词概括，就是“命”。因此，“命”绝非是让我们陷入形而上学的泥沼，反而是让我们确立自己的信念，相信前途是光明的，无论道路如何曲折，社会一定是发展的。
由此，我们便可正确塑造自己的价值观，比如不权权计较利弊得失，胸怀坦荡，如此一来，社会自然就和谐了。这就是孔子所说的“知命”。
忘了从哪里看到“人生到头来不过是一场空”，或者仅是因为习惯了天空才忽然想起这样的佛学常见词汇，但我不懂佛教义理，因此我所谓空只能是一种感觉。
如果说寻是过程，命是解释，那么空便是起点与结果。空给人一种超凡脱俗的感觉，无欲无求，因此没有情绪，我们就不必为烦恼之类的东西痛苦抑郁，同时，空也否定了快乐之类的人生三字帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”我以为，“人是一根会思想、随风追寻的苇草。”这是说人形体之脆弱渺小，有如苇草般沧海一粟，然而人却因会思想而精神永驻，又如苇草般坚韧顽强，并且人生便是彻头彻尾的寻找，一如苇草般随风飘泊。
何谓寻？寻是一种追求，一种向往，但事实上没有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是寻，是一个过程，而绝非一个结果。世界就像耳孔，我们在外徘徊游走，一或暗中搜索，但没有人会揭开世界的奥义，世界不允许人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。这是一个不恰当的比喻，但道出了人的悲哀，或者说道出了人的憧憬。因此，我们所做的一切，所有人的一生，都可以用这个词恰当的描述。
比如《百年孤独》，马尔克斯以魔幻主义的笔触生动塑造了一个家族的兴亡，无论梅尔赛德斯对真理的痴寻，还是乌苏拉对生活的追寻，一或奥雷良诺们、阿卡蒂奥们纷彩人生的独自找寻，这个家庭及至马孔多都是在一生追寻。纵然结局如梅尔赛德斯所言之凄惨，这个家族终于消失于一片飓风之中，然而因这不同凡响的追寻，流传多年我们依旧品味这个家族的百年执著，追思这个家族的艰难历程。生命就是永无止境的追寻，伟大往往就在追寻中运生。
又如《追风筝的人》，阿米尔一生的追寻，童年对父爱的追寻，中年对偶然发觉同父异母的兄弟的追寻，再到后来对一种执著、一种信念、一种情怀的追寻，这种寻是他的精神支柱。哈桑的寻也贯穿他的一生，他对友谊的追寻，对忠诚的追寻，对生活的追寻．．．然而这个宗教歧视严重、政局纷乱的国家又何尝不是在追寻，追寻安宁和平、幸福美好？哈桑追寻的风筝，阿米尔追寻的风筝，巴基斯坦追寻的风筝，是一个无法企及、道途曲折的梦想，然而正是这个梦想，给了我们生命的意义，指引我们不懈追寻。
再者如《等待戈多》，爱尔兰剧作家贝克特以现代主义文风创造出荒诞派的典型之作，然而等待绝非字面意义上的等待，其实质更是一种追寻。戈戈和狄狄看似没有任何行为的等待戈多的降临，其实内心一直在追寻，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是内心的一种希望光明。荒诞之所区别于荒唐，正是因为它看似荒唐实则拥有一种强大的精神支撑，那就是寻，是这种生命的力量升华了作品的内涵，发人深省。等等诸如柏杨所著之谓反动偏激的书，实则却是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼图腾》中总结出“民族的输血”这样的话，现在中国又如缺狼的羊群般丧失热情奔放，缺乏生机斗志，没有忧患危机意识，于是柏杨老师自甘扮演披着狼皮的羊为我们民族灌输桀骜的狼血，偏激痛骂之词不过是寻找输血口子的一种方式，柏杨老师在寻找，中国也在寻找，如何走向更光明的未来。
孔子几千年前便凝练了知命的思想，如《论语 宪问》篇里记载：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，”冯友兰也在《中国哲学简史》中讲到，“在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为没人都有应当去做的事情…一个人做所当做的事情，其价值就在‘做’之中，而不在于达到什么外在的结果，”又如，“如果我们所做当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便以完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”
我以为，这绝非宿命论一般使人迷信，而是为我们寻的行为界定了一种意义，即寻是命中注定的，人的一生必然会不懈追寻。举个例子，“万事具备，只欠东风”，“万事”便是周瑜追寻成功的准备，而决定是否成功的关键是“东风”。这与“发挥人的主观能动性”并不冲突，能动是寻，而创造价值、推动社会主义事业蓬勃发展是历史必然。社会主义发展的前途是光明的，这就是不可更易的趋势，用一个词概括，就是“命”。因此，“命”绝非是让我们陷入形而上学的泥沼，反而是让我们确立自己的信念，相信前途是光明的，无论道路如何曲折，社会一定是发展的。
由此，我们便可正确塑造自己的价值观，比如不权权计较利弊得失，胸怀坦荡，如此一来，社会自然就和谐了。这就是孔子所说的“知命”。
忘了从哪里看到“人生到头来不过是一场空”，或者仅是因为习惯了天空才忽然想起这样的佛学常见词汇，但我不懂佛教义理，因此我所谓空只能是一种感觉。
如果说寻是过程，命是解释，那么空便是起点与结果。空给人一种超凡脱俗的感觉，无欲无求，因此没有情绪，我们就不必为烦恼之类的东西痛苦抑郁，同时，空也否定了快乐之类的人生三字帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”我以为，“人是一根会思想、随风追寻的苇草。”这是说人形体之脆弱渺小，有如苇草般沧海一粟，然而人却因会思想而精神永驻，又如苇草般坚韧顽强，并且人生便是彻头彻尾的寻找，一如苇草般随风飘泊。
何谓寻？寻是一种追求，一种向往，但事实上没有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是寻，是一个过程，而绝非一个结果。世界就像耳孔，我们在外徘徊游走，一或暗中搜索，但没有人会揭开世界的奥义，世界不允许人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。这是一个不恰当的比喻，但道出了人的悲哀，或者说道出了人的憧憬。因此，我们所做的一切，所有人的一生，都可以用这个词恰当的描述。
比如《百年孤独》，马尔克斯以魔幻主义的笔触生动塑造了一个家族的兴亡，无论梅尔赛德斯对真理的痴寻，还是乌苏拉对生活的追寻，一或奥雷良诺们、阿卡蒂奥们纷彩人生的独自找寻，这个家庭及至马孔多都是在一生追寻。纵然结局如梅尔赛德斯所言之凄惨，这个家族终于消失于一片飓风之中，然而因这不同凡响的追寻，流传多年我们依旧品味这个家族的百年执著，追思这个家族的艰难历程。生命就是永无止境的追寻，伟大往往就在追寻中运生。
又如《追风筝的人》，阿米尔一生的追寻，童年对父爱的追寻，中年对偶然发觉同父异母的兄弟的追寻，再到后来对一种执著、一种信念、一种情怀的追寻，这种寻是他的精神支柱。哈桑的寻也贯穿他的一生，他对友谊的追寻，对忠诚的追寻，对生活的追寻．．．然而这个宗教歧视严重、政局纷乱的国家又何尝不是在追寻，追寻安宁和平、幸福美好？哈桑追寻的风筝，阿米尔追寻的风筝，巴基斯坦追寻的风筝，是一个无法企及、道途曲折的梦想，然而正是这个梦想，给了我们生命的意义，指引我们不懈追寻。
再者如《等待戈多》，爱尔兰剧作家贝克特以现代主义文风创造出荒诞派的典型之作，然而等待绝非字面意义上的等待，其实质更是一种追寻。戈戈和狄狄看似没有任何行为的等待戈多的降临，其实内心一直在追寻，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是内心的一种希望光明。荒诞之所区别于荒唐，正是因为它看似荒唐实则拥有一种强大的精神支撑，那就是寻，是这种生命的力量升华了作品的内涵，发人深省。等等诸如柏杨所著之谓反动偏激的书，实则却是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼图腾》中总结出“民族的输血”这样的话，现在中国又如缺狼的羊群般丧失热情奔放，缺乏生机斗志，没有忧患危机意识，于是柏杨老师自甘扮演披着狼皮的羊为我们民族灌输桀骜的狼血，偏激痛骂之词不过是寻找输血口子的一种方式，柏杨老师在寻找，中国也在寻找，如何走向更光明的未来。
孔子几千年前便凝练了知命的思想，如《论语 宪问》篇里记载：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，”冯友兰也在《中国哲学简史》中讲到，“在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为没人都有应当去做的事情…一个人做所当做的事情，其价值就在‘做’之中，而不在于达到什么外在的结果，”又如，“如果我们所做当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便以完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”
我以为，这绝非宿命论一般使人迷信，而是为我们寻的行为界定了一种意义，即寻是命中注定的，人的一生必然会不懈追寻。举个例子，“万事具备，只欠东风”，“万事”便是周瑜追寻成功的准备，而决定是否成功的关键是“东风”。这与“发挥人的主观能动性”并不冲突，能动是寻，而创造价值、推动社会主义事业蓬勃发展是历史必然。社会主义发展的前途是光明的，这就是不可更易的趋势，用一个词概括，就是“命”。因此，“命”绝非是让我们陷入形而上学的泥沼，反而是让我们确立自己的信念，相信前途是光明的，无论道路如何曲折，社会一定是发展的。
由此，我们便可正确塑造自己的价值观，比如不权权计较利弊得失，胸怀坦荡，如此一来，社会自然就和谐了。这就是孔子所说的“知命”。
忘了从哪里看到“人生到头来不过是一场空”，或者仅是因为习惯了天空才忽然想起这样的佛学常见词汇，但我不懂佛教义理，因此我所谓空只能是一种感觉。
如果说寻是过程，命是解释，那么空便是起点与结果。空给人一种超凡脱俗的感觉，无欲无求，因此没有情绪，我们就不必为烦恼之类的东西痛苦抑郁，同时，空也否定了快乐之类的人生三字帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”我以为，“人是一根会思想、随风追寻的苇草。”这是说人形体之脆弱渺小，有如苇草般沧海一粟，然而人却因会思想而精神永驻，又如苇草般坚韧顽强，并且人生便是彻头彻尾的寻找，一如苇草般随风飘泊。
何谓寻？寻是一种追求，一种向往，但事实上没有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是寻，是一个过程，而绝非一个结果。世界就像耳孔，我们在外徘徊游走，一或暗中搜索，但没有人会揭开世界的奥义，世界不允许人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。这是一个不恰当的比喻，但道出了人的悲哀，或者说道出了人的憧憬。因此，我们所做的一切，所有人的一生，都可以用这个词恰当的描述。
比如《百年孤独》，马尔克斯以魔幻主义的笔触生动塑造了一个家族的兴亡，无论梅尔赛德斯对真理的痴寻，还是乌苏拉对生活的追寻，一或奥雷良诺们、阿卡蒂奥们纷彩人生的独自找寻，这个家庭及至马孔多都是在一生追寻。纵然结局如梅尔赛德斯所言之凄惨，这个家族终于消失于一片飓风之中，然而因这不同凡响的追寻，流传多年我们依旧品味这个家族的百年执著，追思这个家族的艰难历程。生命就是永无止境的追寻，伟大往往就在追寻中运生。
又如《追风筝的人》，阿米尔一生的追寻，童年对父爱的追寻，中年对偶然发觉同父异母的兄弟的追寻，再到后来对一种执著、一种信念、一种情怀的追寻，这种寻是他的精神支柱。哈桑的寻也贯穿他的一生，他对友谊的追寻，对忠诚的追寻，对生活的追寻．．．然而这个宗教歧视严重、政局纷乱的国家又何尝不是在追寻，追寻安宁和平、幸福美好？哈桑追寻的风筝，阿米尔追寻的风筝，巴基斯坦追寻的风筝，是一个无法企及、道途曲折的梦想，然而正是这个梦想，给了我们生命的意义，指引我们不懈追寻。
再者如《等待戈多》，爱尔兰剧作家贝克特以现代主义文风创造出荒诞派的典型之作，然而等待绝非字面意义上的等待，其实质更是一种追寻。戈戈和狄狄看似没有任何行为的等待戈多的降临，其实内心一直在追寻，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是内心的一种希望光明。荒诞之所区别于荒唐，正是因为它看似荒唐实则拥有一种强大的精神支撑，那就是寻，是这种生命的力量升华了作品的内涵，发人深省。等等诸如柏杨所著之谓反动偏激的书，实则却是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼图腾》中总结出“民族的输血”这样的话，现在中国又如缺狼的羊群般丧失热情奔放，缺乏生机斗志，没有忧患危机意识，于是柏杨老师自甘扮演披着狼皮的羊为我们民族灌输桀骜的狼血，偏激痛骂之词不过是寻找输血口子的一种方式，柏杨老师在寻找，中国也在寻找，如何走向更光明的未来。
孔子几千年前便凝练了知命的思想，如《论语 宪问》篇里记载：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，”冯友兰也在《中国哲学简史》中讲到，“在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为没人都有应当去做的事情…一个人做所当做的事情，其价值就在‘做’之中，而不在于达到什么外在的结果，”又如，“如果我们所做当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便以完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”
我以为，这绝非宿命论一般使人迷信，而是为我们寻的行为界定了一种意义，即寻是命中注定的，人的一生必然会不懈追寻。举个例子，“万事具备，只欠东风”，“万事”便是周瑜追寻成功的准备，而决定是否成功的关键是“东风”。这与“发挥人的主观能动性”并不冲突，能动是寻，而创造价值、推动社会主义事业蓬勃发展是历史必然。社会主义发展的前途是光明的，这就是不可更易的趋势，用一个词概括，就是“命”。因此，“命”绝非是让我们陷入形而上学的泥沼，反而是让我们确立自己的信念，相信前途是光明的，无论道路如何曲折，社会一定是发展的。
由此，我们便可正确塑造自己的价值观，比如不权权计较利弊得失，胸怀坦荡，如此一来，社会自然就和谐了。这就是孔子所说的“知命”。
忘了从哪里看到“人生到头来不过是一场空”，或者仅是因为习惯了天空才忽然想起这样的佛学常见词汇，但我不懂佛教义理，因此我所谓空只能是一种感觉。
如果说寻是过程，命是解释，那么空便是起点与结果。空给人一种超凡脱俗的感觉，无欲无求，因此没有情绪，我们就不必为烦恼之类的东西痛苦抑郁，同时，空也否定了快乐之类的人生三字帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”我以为，“人是一根会思想、随风追寻的苇草。”这是说人形体之脆弱渺小，有如苇草般沧海一粟，然而人却因会思想而精神永驻，又如苇草般坚韧顽强，并且人生便是彻头彻尾的寻找，一如苇草般随风飘泊。
何谓寻？寻是一种追求，一种向往，但事实上没有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是寻，是一个过程，而绝非一个结果。世界就像耳孔，我们在外徘徊游走，一或暗中搜索，但没有人会揭开世界的奥义，世界不允许人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。这是一个不恰当的比喻，但道出了人的悲哀，或者说道出了人的憧憬。因此，我们所做的一切，所有人的一生，都可以用这个词恰当的描述。
比如《百年孤独》，马尔克斯以魔幻主义的笔触生动塑造了一个家族的兴亡，无论梅尔赛德斯对真理的痴寻，还是乌苏拉对生活的追寻，一或奥雷良诺们、阿卡蒂奥们纷彩人生的独自找寻，这个家庭及至马孔多都是在一生追寻。纵然结局如梅尔赛德斯所言之凄惨，这个家族终于消失于一片飓风之中，然而因这不同凡响的追寻，流传多年我们依旧品味这个家族的百年执著，追思这个家族的艰难历程。生命就是永无止境的追寻，伟大往往就在追寻中运生。
又如《追风筝的人》，阿米尔一生的追寻，童年对父爱的追寻，中年对偶然发觉同父异母的兄弟的追寻，再到后来对一种执著、一种信念、一种情怀的追寻，这种寻是他的精神支柱。哈桑的寻也贯穿他的一生，他对友谊的追寻，对忠诚的追寻，对生活的追寻．．．然而这个宗教歧视严重、政局纷乱的国家又何尝不是在追寻，追寻安宁和平、幸福美好？哈桑追寻的风筝，阿米尔追寻的风筝，巴基斯坦追寻的风筝，是一个无法企及、道途曲折的梦想，然而正是这个梦想，给了我们生命的意义，指引我们不懈追寻。
再者如《等待戈多》，爱尔兰剧作家贝克特以现代主义文风创造出荒诞派的典型之作，然而等待绝非字面意义上的等待，其实质更是一种追寻。戈戈和狄狄看似没有任何行为的等待戈多的降临，其实内心一直在追寻，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是内心的一种希望光明。荒诞之所区别于荒唐，正是因为它看似荒唐实则拥有一种强大的精神支撑，那就是寻，是这种生命的力量升华了作品的内涵，发人深省。等等诸如柏杨所著之谓反动偏激的书，实则却是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼图腾》中总结出“民族的输血”这样的话，现在中国又如缺狼的羊群般丧失热情奔放，缺乏生机斗志，没有忧患危机意识，于是柏杨老师自甘扮演披着狼皮的羊为我们民族灌输桀骜的狼血，偏激痛骂之词不过是寻找输血口子的一种方式，柏杨老师在寻找，中国也在寻找，如何走向更光明的未来。
孔子几千年前便凝练了知命的思想，如《论语 宪问》篇里记载：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，”冯友兰也在《中国哲学简史》中讲到，“在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为没人都有应当去做的事情…一个人做所当做的事情，其价值就在‘做’之中，而不在于达到什么外在的结果，”又如，“如果我们所做当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便以完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”
我以为，这绝非宿命论一般使人迷信，而是为我们寻的行为界定了一种意义，即寻是命中注定的，人的一生必然会不懈追寻。举个例子，“万事具备，只欠东风”，“万事”便是周瑜追寻成功的准备，而决定是否成功的关键是“东风”。这与“发挥人的主观能动性”并不冲突，能动是寻，而创造价值、推动社会主义事业蓬勃发展是历史必然。社会主义发展的前途是光明的，这就是不可更易的趋势，用一个词概括，就是“命”。因此，“命”绝非是让我们陷入形而上学的泥沼，反而是让我们确立自己的信念，相信前途是光明的，无论道路如何曲折，社会一定是发展的。
由此，我们便可正确塑造自己的价值观，比如不权权计较利弊得失，胸怀坦荡，如此一来，社会自然就和谐了。这就是孔子所说的“知命”。
忘了从哪里看到“人生到头来不过是一场空”，或者仅是因为习惯了天空才忽然想起这样的佛学常见词汇，但我不懂佛教义理，因此我所谓空只能是一种感觉。
如果说寻是过程，命是解释，那么空便是起点与结果。空给人一种超凡脱俗的感觉，无欲无求，因此没有情绪，我们就不必为烦恼之类的东西痛苦抑郁，同时，空也否定了快乐之类的人生三字帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”我以为，“人是一根会思想、随风追寻的苇草。”这是说人形体之脆弱渺小，有如苇草般沧海一粟，然而人却因会思想而精神永驻，又如苇草般坚韧顽强，并且人生便是彻头彻尾的寻找，一如苇草般随风飘泊。
何谓寻？寻是一种追求，一种向往，但事实上没有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是寻，是一个过程，而绝非一个结果。世界就像耳孔，我们在外徘徊游走，一或暗中搜索，但没有人会揭开世界的奥义，世界不允许人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。这是一个不恰当的比喻，但道出了人的悲哀，或者说道出了人的憧憬。因此，我们所做的一切，所有人的一生，都可以用这个词恰当的描述。
比如《百年孤独》，马尔克斯以魔幻主义的笔触生动塑造了一个家族的兴亡，无论梅尔赛德斯对真理的痴寻，还是乌苏拉对生活的追寻，一或奥雷良诺们、阿卡蒂奥们纷彩人生的独自找寻，这个家庭及至马孔多都是在一生追寻。纵然结局如梅尔赛德斯所言之凄惨，这个家族终于消失于一片飓风之中，然而因这不同凡响的追寻，流传多年我们依旧品味这个家族的百年执著，追思这个家族的艰难历程。生命就是永无止境的追寻，伟大往往就在追寻中运生。
又如《追风筝的人》，阿米尔一生的追寻，童年对父爱的追寻，中年对偶然发觉同父异母的兄弟的追寻，再到后来对一种执著、一种信念、一种情怀的追寻，这种寻是他的精神支柱。哈桑的寻也贯穿他的一生，他对友谊的追寻，对忠诚的追寻，对生活的追寻．．．然而这个宗教歧视严重、政局纷乱的国家又何尝不是在追寻，追寻安宁和平、幸福美好？哈桑追寻的风筝，阿米尔追寻的风筝，巴基斯坦追寻的风筝，是一个无法企及、道途曲折的梦想，然而正是这个梦想，给了我们生命的意义，指引我们不懈追寻。
再者如《等待戈多》，爱尔兰剧作家贝克特以现代主义文风创造出荒诞派的典型之作，然而等待绝非字面意义上的等待，其实质更是一种追寻。戈戈和狄狄看似没有任何行为的等待戈多的降临，其实内心一直在追寻，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是内心的一种希望光明。荒诞之所区别于荒唐，正是因为它看似荒唐实则拥有一种强大的精神支撑，那就是寻，是这种生命的力量升华了作品的内涵，发人深省。等等诸如柏杨所著之谓反动偏激的书，实则却是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼图腾》中总结出“民族的输血”这样的话，现在中国又如缺狼的羊群般丧失热情奔放，缺乏生机斗志，没有忧患危机意识，于是柏杨老师自甘扮演披着狼皮的羊为我们民族灌输桀骜的狼血，偏激痛骂之词不过是寻找输血口子的一种方式，柏杨老师在寻找，中国也在寻找，如何走向更光明的未来。
孔子几千年前便凝练了知命的思想，如《论语 宪问》篇里记载：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，”冯友兰也在《中国哲学简史》中讲到，“在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为没人都有应当去做的事情…一个人做所当做的事情，其价值就在‘做’之中，而不在于达到什么外在的结果，”又如，“如果我们所做当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便以完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”
我以为，这绝非宿命论一般使人迷信，而是为我们寻的行为界定了一种意义，即寻是命中注定的，人的一生必然会不懈追寻。举个例子，“万事具备，只欠东风”，“万事”便是周瑜追寻成功的准备，而决定是否成功的关键是“东风”。这与“发挥人的主观能动性”并不冲突，能动是寻，而创造价值、推动社会主义事业蓬勃发展是历史必然。社会主义发展的前途是光明的，这就是不可更易的趋势，用一个词概括，就是“命”。因此，“命”绝非是让我们陷入形而上学的泥沼，反而是让我们确立自己的信念，相信前途是光明的，无论道路如何曲折，社会一定是发展的。
由此，我们便可正确塑造自己的价值观，比如不权权计较利弊得失，胸怀坦荡，如此一来，社会自然就和谐了。这就是孔子所说的“知命”。
忘了从哪里看到“人生到头来不过是一场空”，或者仅是因为习惯了天空才忽然想起这样的佛学常见词汇，但我不懂佛教义理，因此我所谓空只能是一种感觉。
如果说寻是过程，命是解释，那么空便是起点与结果。空给人一种超凡脱俗的感觉，无欲无求，因此没有情绪，我们就不必为烦恼之类的东西痛苦抑郁，同时，空也否定了快乐之类的
好文章，赞一下
686人
很一般，需努力
5786人
太差劲，踩一下
75人