美人的死和英雄的泪 10000字

文章摘要：英雄作文10000字:怎么写好美人的死和英雄的泪10000字作文？这是一个真正的乱世。出现过一批名副其实的铁血英雄，播扬过一种烈烈扬扬的生命意志，普及过“成者为王，败者为寇”的政治逻辑。即便是再冷僻的陋巷荒陌，也因震慑、崇拜、窥测、兴奋而变得炯炯有神。风潮涌动，英雄和美人的故事也在这个年代续写着。以下是任弘玥写的《美人的死和英雄的泪》范文；

好美人的死和英雄的泪作文10000字概况

• 作者：任弘玥
• 班级：高中高三
• 字数：10000字作文
• 体裁：
• 段落：分119段叙写
• 更新：2024年10月08日 07时06分

这是一个真正的乱世。

出现过一批名副其实的铁血英雄，播扬过一种烈烈扬扬的生命意志，普及过“成者为王，败者为寇”的政治逻辑。即便是再冷僻的陋巷荒陌，也因震慑、崇拜、窥测、兴奋而变得炯炯有神。

风潮涌动，英雄和美人的故事也在这个年代续写着。有人说，中国的女人是靠感情生活的动物，她们永远离不开感情，更珍惜感情。那么中国男人呢？中国的男人只知道在“礼”的桎梏轮回中，乏味地把昨天熬成今天，再把今天熬成明天。正是如此，正当西方亚当的子孙把皇宫里的美女奥巴特拉（Daopatra）往自己家里抢的时候，我们的盘古子孙却把皇宫里的美女王昭君为往外头送！也许他们不懂爱情，抑或是根本就不了解女人。用李敖的话说：“人家宁可为女人惹起战争，我们却甘愿用女人换取和平。”

王阳明曾说过：“你未看此花时，此花与汝同归与寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来！”这里的花，似乎就代表中国的女性，然而中国的“大男人”却在中国历史的主流文化中搁弃、冷落着女性，把女性本来的形态扭曲得极其稀薄，把“红颜祸水”类的逆词却都强加给了中国的女性。表面上是对之手里捧着、心里爱着，然而嘴里却悄悄地嘟囔着。因此，中国人的实质爱情表露出的只是一种形式，尽管有些人在热忱的同时追求西方柏拉图式爱情的浪漫与温馨。这似乎“捡了芝麻，丢了西瓜”，最后连祖宗留下的传统的真爱也被湮没在历史的云烟中。但就是因为这薄薄的一层，曾有多少试图捅破它的热血男儿凭轩涕流，遭到后世无知子孙的唾骂和指责。

想为西楚霸王和虞姬翻案并不容易，但我只希望能以有限的文字写下两个真实的人物。在他们被“千夫所指”的同时不至于被无知所歪曲。

据《楚汉春秋》记载：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生？”这是虞姬“美人和之”的内容。“和之”？和什么？其实就是和西楚霸王的那首不落窠臼的“绝唱”――力拔山兮气盖世，时不利兮雅不逝。雅不逝兮奈何，虞兮虞兮奈若何！望着虞姬含情脉脉的眼神，漫山遍野的凄凉歌声侵入项王的脑海里，一代霸王也不由泪流满襟。想想当时的项王，是怎样的一幅狰狞面孔。似乎只有留给历史了。

虞姬是一个了不起的女人。她知道项王的伤和痛，坚毅的她毫不犹豫地自刎在了自己深爱的人面前。她的死不同于妲己，妲己是咎由自取；她的死不同于杨玉环，杨玉环是被逼死在马嵬坡的。

不妨回到“四面楚歌”中：鲜血从虞姬苍白的肌肤中流下，开出艳艳的玫瑰。在那团红色中，虞姬的眼神绝望而又饱含期待，手指如丝绸般划落。项王双手托着虞姬，深邃的双眸中夹杂着“鸿门宴”的遗憾，夹杂着刘邦俯首称臣的猥琐的感慨。刚毅的面庞间刻满里沧桑和寂寞。或许就在那一刻，项羽才彻底失去了一个对自己最为重要的人，一个瘦弱的女人。亦或许就是在那一刻，虞姬的人生“价值”才得以体现。

她死得很寂寞，就像她活得很寂寞。历史并不拒绝寂寞，是她的死告诉历史，中国的女性还存在着不带多少火焦气的一角。然而正在这一角中，一种精致的生态才让虞姬的灵魂飘浮在历史的风华中――风韵永存。

《霸王别姬》里有一段戏词这样描述：

自我从，随大王，东征西战，

受西霜，与劳碌，年夏年年。

何日里，方能免，兵戈战乱？

消却了，众百姓，困苦颠连。

不难看出，虞姬的死不仅仅只是为了情，也有为天下苍生而死的成分。毋庸置疑，虞姬的死升华到了一定的高度，不可企及的妩媚定格在了一个其他女性望尘莫及的焦点上，让人感到震惊和陌生，甚至有一些乖戾。

虞姬之死，死的原因不是她自己的，死的方式却是她自己的。

身领二十六骑兵，望着乌江亭长早为他准备好的用来逃走的船，项羽仰天长啸：“想当年我率领八千子弟于江东，而今惟独我一人生还，叫我们如何颜对江东父老？”在我的心中，项羽永远没有失败可言，只有“破釜沉舟”的气概和“九战九捷”的豪迈。如果项羽就此渡过江东，历史会不会重演还是一个未知数。借此，有些人就“大做文章”，“兵家胜败不可期，包着忍辱是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知！”然何尝知道，项王追求的是一种人格的美：庄严的来，尊严的死。

这是一个真正的乱世。

出现过一批名副其实的铁血英雄，播扬过一种烈烈扬扬的生命意志，普及过“成者为王，败者为寇”的政治逻辑。即便是再冷僻的陋巷荒陌，也因震慑、崇拜、窥测、兴奋而变得炯炯有神。

风潮涌动，英雄和美人的故事也在这个年代续写着。有人说，中国的女人是靠感情生活的动物，她们永远离不开感情，更珍惜感情。那么中国男人呢？中国的男人只知道在“礼”的桎梏轮回中，乏味地把昨天熬成今天，再把今天熬成明天。正是如此，正当西方亚当的子孙把皇宫里的美女奥巴特拉（Daopatra）往自己家里抢的时候，我们的盘古子孙却把皇宫里的美女王昭君为往外头送！也许他们不懂爱情，抑或是根本就不了解女人。用李敖的话说：“人家宁可为女人惹起战争，我们却甘愿用女人换取和平。”

王阳明曾说过：“你未看此花时，此花与汝同归与寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来！”这里的花，似乎就代表中国的女性，然而中国的“大男人”却在中国历史的主流文化中搁弃、冷落着女性，把女性本来的形态扭曲得极其稀薄，把“红颜祸水”类的逆词却都强加给了中国的女性。表面上是对之手里捧着、心里爱着，然而嘴里却悄悄地嘟囔着。因此，中国人的实质爱情表露出的只是一种形式，尽管有些人在热忱的同时追求西方柏拉图式爱情的浪漫与温馨。这似乎“捡了芝麻，丢了西瓜”，最后连祖宗留下的传统的真爱也被湮没在历史的云烟中。但就是因为这薄薄的一层，曾有多少试图捅破它的热血男儿凭轩涕流，遭到后世无知子孙的唾骂和指责。

想为西楚霸王和虞姬翻案并不容易，但我只希望能以有限的文字写下两个真实的人物。在他们被“千夫所指”的同时不至于被无知所歪曲。

据《楚汉春秋》记载：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生？”这是虞姬“美人和之”的内容。“和之”？和什么？其实就是和西楚霸王的那首不落窠臼的“绝唱”――力拔山兮气盖世，时不利兮雅不逝。雅不逝兮奈何，虞兮虞兮奈若何！望着虞姬含情脉脉的眼神，漫山遍野的凄凉歌声侵入项王的脑海里，一代霸王也不由泪流满襟。想想当时的项王，是怎样的一幅狰狞面孔。似乎只有留给历史了。

虞姬是一个了不起的女人。她知道项王的伤和痛，坚毅的她毫不犹豫地自刎在了自己深爱的人面前。她的死不同于妲己，妲己是咎由自取；她的死不同于杨玉环，杨玉环是被逼死在马嵬坡的。

不妨回到“四面楚歌”中：鲜血从虞姬苍白的肌肤中流下，开出艳艳的玫瑰。在那团红色中，虞姬的眼神绝望而又饱含期待，手指如丝绸般划落。项王双手托着虞姬，深邃的双眸中夹杂着“鸿门宴”的遗憾，夹杂着刘邦俯首称臣的猥琐的感慨。刚毅的面庞间刻满里沧桑和寂寞。或许就在那一刻，项羽才彻底失去了一个对自己最为重要的人，一个瘦弱的女人。亦或许就是在那一刻，虞姬的人生“价值”才得以体现。

她死得很寂寞，就像她活得很寂寞。历史并不拒绝寂寞，是她的死告诉历史，中国的女性还存在着不带多少火焦气的一角。然而正在这一角中，一种精致的生态才让虞姬的灵魂飘浮在历史的风华中――风韵永存。

《霸王别姬》里有一段戏词这样描述：

自我从，随大王，东征西战，

受西霜，与劳碌，年夏年年。

何日里，方能免，兵戈战乱？

消却了，众百姓，困苦颠连。

不难看出，虞姬的死不仅仅只是为了情，也有为天下苍生而死的成分。毋庸置疑，虞姬的死升华到了一定的高度，不可企及的妩媚定格在了一个其他女性望尘莫及的焦点上，让人感到震惊和陌生，甚至有一些乖戾。

虞姬之死，死的原因不是她自己的，死的方式却是她自己的。

身领二十六骑兵，望着乌江亭长早为他准备好的用来逃走的船，项羽仰天长啸：“想当年我率领八千子弟于江东，而今惟独我一人生还，叫我们如何颜对江东父老？”在我的心中，项羽永远没有失败可言，只有“破釜沉舟”的气概和“九战九捷”的豪迈。如果项羽就此渡过江东，历史会不会重演还是一个未知数。借此，有些人就“大做文章”，“兵家胜败不可期，包着忍辱是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知！”然何尝知道，项王追求的是一种人格的美：庄严的来，尊严的死。

这是一个真正的乱世。

出现过一批名副其实的铁血英雄，播扬过一种烈烈扬扬的生命意志，普及过“成者为王，败者为寇”的政治逻辑。即便是再冷僻的陋巷荒陌，也因震慑、崇拜、窥测、兴奋而变得炯炯有神。

风潮涌动，英雄和美人的故事也在这个年代续写着。有人说，中国的女人是靠感情生活的动物，她们永远离不开感情，更珍惜感情。那么中国男人呢？中国的男人只知道在“礼”的桎梏轮回中，乏味地把昨天熬成今天，再把今天熬成明天。正是如此，正当西方亚当的子孙把皇宫里的美女奥巴特拉（Daopatra）往自己家里抢的时候，我们的盘古子孙却把皇宫里的美女王昭君为往外头送！也许他们不懂爱情，抑或是根本就不了解女人。用李敖的话说：“人家宁可为女人惹起战争，我们却甘愿用女人换取和平。”

王阳明曾说过：“你未看此花时，此花与汝同归与寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来！”这里的花，似乎就代表中国的女性，然而中国的“大男人”却在中国历史的主流文化中搁弃、冷落着女性，把女性本来的形态扭曲得极其稀薄，把“红颜祸水”类的逆词却都强加给了中国的女性。表面上是对之手里捧着、心里爱着，然而嘴里却悄悄地嘟囔着。因此，中国人的实质爱情表露出的只是一种形式，尽管有些人在热忱的同时追求西方柏拉图式爱情的浪漫与温馨。这似乎“捡了芝麻，丢了西瓜”，最后连祖宗留下的传统的真爱也被湮没在历史的云烟中。但就是因为这薄薄的一层，曾有多少试图捅破它的热血男儿凭轩涕流，遭到后世无知子孙的唾骂和指责。

想为西楚霸王和虞姬翻案并不容易，但我只希望能以有限的文字写下两个真实的人物。在他们被“千夫所指”的同时不至于被无知所歪曲。

据《楚汉春秋》记载：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生？”这是虞姬“美人和之”的内容。“和之”？和什么？其实就是和西楚霸王的那首不落窠臼的“绝唱”――力拔山兮气盖世，时不利兮雅不逝。雅不逝兮奈何，虞兮虞兮奈若何！望着虞姬含情脉脉的眼神，漫山遍野的凄凉歌声侵入项王的脑海里，一代霸王也不由泪流满襟。想想当时的项王，是怎样的一幅狰狞面孔。似乎只有留给历史了。

虞姬是一个了不起的女人。她知道项王的伤和痛，坚毅的她毫不犹豫地自刎在了自己深爱的人面前。她的死不同于妲己，妲己是咎由自取；她的死不同于杨玉环，杨玉环是被逼死在马嵬坡的。

不妨回到“四面楚歌”中：鲜血从虞姬苍白的肌肤中流下，开出艳艳的玫瑰。在那团红色中，虞姬的眼神绝望而又饱含期待，手指如丝绸般划落。项王双手托着虞姬，深邃的双眸中夹杂着“鸿门宴”的遗憾，夹杂着刘邦俯首称臣的猥琐的感慨。刚毅的面庞间刻满里沧桑和寂寞。或许就在那一刻，项羽才彻底失去了一个对自己最为重要的人，一个瘦弱的女人。亦或许就是在那一刻，虞姬的人生“价值”才得以体现。

她死得很寂寞，就像她活得很寂寞。历史并不拒绝寂寞，是她的死告诉历史，中国的女性还存在着不带多少火焦气的一角。然而正在这一角中，一种精致的生态才让虞姬的灵魂飘浮在历史的风华中――风韵永存。

《霸王别姬》里有一段戏词这样描述：

自我从，随大王，东征西战，

受西霜，与劳碌，年夏年年。

何日里，方能免，兵戈战乱？

消却了，众百姓，困苦颠连。

不难看出，虞姬的死不仅仅只是为了情，也有为天下苍生而死的成分。毋庸置疑，虞姬的死升华到了一定的高度，不可企及的妩媚定格在了一个其他女性望尘莫及的焦点上，让人感到震惊和陌生，甚至有一些乖戾。

虞姬之死，死的原因不是她自己的，死的方式却是她自己的。

身领二十六骑兵，望着乌江亭长早为他准备好的用来逃走的船，项羽仰天长啸：“想当年我率领八千子弟于江东，而今惟独我一人生还，叫我们如何颜对江东父老？”在我的心中，项羽永远没有失败可言，只有“破釜沉舟”的气概和“九战九捷”的豪迈。如果项羽就此渡过江东，历史会不会重演还是一个未知数。借此，有些人就“大做文章”，“兵家胜败不可期，包着忍辱是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知！”然何尝知道，项王追求的是一种人格的美：庄严的来，尊严的死。

这是一个真正的乱世。

出现过一批名副其实的铁血英雄，播扬过一种烈烈扬扬的生命意志，普及过“成者为王，败者为寇”的政治逻辑。即便是再冷僻的陋巷荒陌，也因震慑、崇拜、窥测、兴奋而变得炯炯有神。

风潮涌动，英雄和美人的故事也在这个年代续写着。有人说，中国的女人是靠感情生活的动物，她们永远离不开感情，更珍惜感情。那么中国男人呢？中国的男人只知道在“礼”的桎梏轮回中，乏味地把昨天熬成今天，再把今天熬成明天。正是如此，正当西方亚当的子孙把皇宫里的美女奥巴特拉（Daopatra）往自己家里抢的时候，我们的盘古子孙却把皇宫里的美女王昭君为往外头送！也许他们不懂爱情，抑或是根本就不了解女人。用李敖的话说：“人家宁可为女人惹起战争，我们却甘愿用女人换取和平。”

王阳明曾说过：“你未看此花时，此花与汝同归与寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来！”这里的花，似乎就代表中国的女性，然而中国的“大男人”却在中国历史的主流文化中搁弃、冷落着女性，把女性本来的形态扭曲得极其稀薄，把“红颜祸水”类的逆词却都强加给了中国的女性。表面上是对之手里捧着、心里爱着，然而嘴里却悄悄地嘟囔着。因此，中国人的实质爱情表露出的只是一种形式，尽管有些人在热忱的同时追求西方柏拉图式爱情的浪漫与温馨。这似乎“捡了芝麻，丢了西瓜”，最后连祖宗留下的传统的真爱也被湮没在历史的云烟中。但就是因为这薄薄的一层，曾有多少试图捅破它的热血男儿凭轩涕流，遭到后世无知子孙的唾骂和指责。

想为西楚霸王和虞姬翻案并不容易，但我只希望能以有限的文字写下两个真实的人物。在他们被“千夫所指”的同时不至于被无知所歪曲。

据《楚汉春秋》记载：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生？”这是虞姬“美人和之”的内容。“和之”？和什么？其实就是和西楚霸王的那首不落窠臼的“绝唱”――力拔山兮气盖世，时不利兮雅不逝。雅不逝兮奈何，虞兮虞兮奈若何！望着虞姬含情脉脉的眼神，漫山遍野的凄凉歌声侵入项王的脑海里，一代霸王也不由泪流满襟。想想当时的项王，是怎样的一幅狰狞面孔。似乎只有留给历史了。

虞姬是一个了不起的女人。她知道项王的伤和痛，坚毅的她毫不犹豫地自刎在了自己深爱的人面前。她的死不同于妲己，妲己是咎由自取；她的死不同于杨玉环，杨玉环是被逼死在马嵬坡的。

不妨回到“四面楚歌”中：鲜血从虞姬苍白的肌肤中流下，开出艳艳的玫瑰。在那团红色中，虞姬的眼神绝望而又饱含期待，手指如丝绸般划落。项王双手托着虞姬，深邃的双眸中夹杂着“鸿门宴”的遗憾，夹杂着刘邦俯首称臣的猥琐的感慨。刚毅的面庞间刻满里沧桑和寂寞。或许就在那一刻，项羽才彻底失去了一个对自己最为重要的人，一个瘦弱的女人。亦或许就是在那一刻，虞姬的人生“价值”才得以体现。

她死得很寂寞，就像她活得很寂寞。历史并不拒绝寂寞，是她的死告诉历史，中国的女性还存在着不带多少火焦气的一角。然而正在这一角中，一种精致的生态才让虞姬的灵魂飘浮在历史的风华中――风韵永存。

《霸王别姬》里有一段戏词这样描述：

自我从，随大王，东征西战，

受西霜，与劳碌，年夏年年。

何日里，方能免，兵戈战乱？

消却了，众百姓，困苦颠连。

不难看出，虞姬的死不仅仅只是为了情，也有为天下苍生而死的成分。毋庸置疑，虞姬的死升华到了一定的高度，不可企及的妩媚定格在了一个其他女性望尘莫及的焦点上，让人感到震惊和陌生，甚至有一些乖戾。

虞姬之死，死的原因不是她自己的，死的方式却是她自己的。

身领二十六骑兵，望着乌江亭长早为他准备好的用来逃走的船，项羽仰天长啸：“想当年我率领八千子弟于江东，而今惟独我一人生还，叫我们如何颜对江东父老？”在我的心中，项羽永远没有失败可言，只有“破釜沉舟”的气概和“九战九捷”的豪迈。如果项羽就此渡过江东，历史会不会重演还是一个未知数。借此，有些人就“大做文章”，“兵家胜败不可期，包着忍辱是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知！”然何尝知道，项王追求的是一种人格的美：庄严的来，尊严的死。

这是一个真正的乱世。

出现过一批名副其实的铁血英雄，播扬过一种烈烈扬扬的生命意志，普及过“成者为王，败者为寇”的政治逻辑。即便是再冷僻的陋巷荒陌，也因震慑、崇拜、窥测、兴奋而变得炯炯有神。

风潮涌动，英雄和美人的故事也在这个年代续写着。有人说，中国的女人是靠感情生活的动物，她们永远离不开感情，更珍惜感情。那么中国男人呢？中国的男人只知道在“礼”的桎梏轮回中，乏味地把昨天熬成今天，再把今天熬成明天。正是如此，正当西方亚当的子孙把皇宫里的美女奥巴特拉（Daopatra）往自己家里抢的时候，我们的盘古子孙却把皇宫里的美女王昭君为往外头送！也许他们不懂爱情，抑或是根本就不了解女人。用李敖的话说：“人家宁可为女人惹起战争，我们却甘愿用女人换取和平。”

王阳明曾说过：“你未看此花时，此花与汝同归与寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来！”这里的花，似乎就代表中国的女性，然而中国的“大男人”却在中国历史的主流文化中搁弃、冷落着女性，把女性本来的形态扭曲得极其稀薄，把“红颜祸水”类的逆词却都强加给了中国的女性。表面上是对之手里捧着、心里爱着，然而嘴里却悄悄地嘟囔着。因此，中国人的实质爱情表露出的只是一种形式，尽管有些人在热忱的同时追求西方柏拉图式爱情的浪漫与温馨。这似乎“捡了芝麻，丢了西瓜”，最后连祖宗留下的传统的真爱也被湮没在历史的云烟中。但就是因为这薄薄的一层，曾有多少试图捅破它的热血男儿凭轩涕流，遭到后世无知子孙的唾骂和指责。

想为西楚霸王和虞姬翻案并不容易，但我只希望能以有限的文字写下两个真实的人物。在他们被“千夫所指”的同时不至于被无知所歪曲。

据《楚汉春秋》记载：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生？”这是虞姬“美人和之”的内容。“和之”？和什么？其实就是和西楚霸王的那首不落窠臼的“绝唱”――力拔山兮气盖世，时不利兮雅不逝。雅不逝兮奈何，虞兮虞兮奈若何！望着虞姬含情脉脉的眼神，漫山遍野的凄凉歌声侵入项王的脑海里，一代霸王也不由泪流满襟。想想当时的项王，是怎样的一幅狰狞面孔。似乎只有留给历史了。

虞姬是一个了不起的女人。她知道项王的伤和痛，坚毅的她毫不犹豫地自刎在了自己深爱的人面前。她的死不同于妲己，妲己是咎由自取；她的死不同于杨玉环，杨玉环是被逼死在马嵬坡的。

不妨回到“四面楚歌”中：鲜血从虞姬苍白的肌肤中流下，开出艳艳的玫瑰。在那团红色中，虞姬的眼神绝望而又饱含期待，手指如丝绸般划落。项王双手托着虞姬，深邃的双眸中夹杂着“鸿门宴”的遗憾，夹杂着刘邦俯首称臣的猥琐的感慨。刚毅的面庞间刻满里沧桑和寂寞。或许就在那一刻，项羽才彻底失去了一个对自己最为重要的人，一个瘦弱的女人。亦或许就是在那一刻，虞姬的人生“价值”才得以体现。

她死得很寂寞，就像她活得很寂寞。历史并不拒绝寂寞，是她的死告诉历史，中国的女性还存在着不带多少火焦气的一角。然而正在这一角中，一种精致的生态才让虞姬的灵魂飘浮在历史的风华中――风韵永存。

《霸王别姬》里有一段戏词这样描述：

自我从，随大王，东征西战，

受西霜，与劳碌，年夏年年。

何日里，方能免，兵戈战乱？

消却了，众百姓，困苦颠连。

不难看出，虞姬的死不仅仅只是为了情，也有为天下苍生而死的成分。毋庸置疑，虞姬的死升华到了一定的高度，不可企及的妩媚定格在了一个其他女性望尘莫及的焦点上，让人感到震惊和陌生，甚至有一些乖戾。

虞姬之死，死的原因不是她自己的，死的方式却是她自己的。

身领二十六骑兵，望着乌江亭长早为他准备好的用来逃走的船，项羽仰天长啸：“想当年我率领八千子弟于江东，而今惟独我一人生还，叫我们如何颜对江东父老？”在我的心中，项羽永远没有失败可言，只有“破釜沉舟”的气概和“九战九捷”的豪迈。如果项羽就此渡过江东，历史会不会重演还是一个未知数。借此，有些人就“大做文章”，“兵家胜败不可期，包着忍辱是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知！”然何尝知道，项王追求的是一种人格的美：庄严的来，尊严的死。

这是一个真正的乱世。

出现过一批名副其实的铁血英雄，播扬过一种烈烈扬扬的生命意志，普及过“成者为王，败者为寇”的政治逻辑。即便是再冷僻的陋巷荒陌，也因震慑、崇拜、窥测、兴奋而变得炯炯有神。

风潮涌动，英雄和美人的故事也在这个年代续写着。有人说，中国的女人是靠感情生活的动物，她们永远离不开感情，更珍惜感情。那么中国男人呢？中国的男人只知道在“礼”的桎梏轮回中，乏味地把昨天熬成今天，再把今天熬成明天。正是如此，正当西方亚当的子孙把皇宫里的美女奥巴特拉（Daopatra）往自己家里抢的时候，我们的盘古子孙却把皇宫里的美女王昭君为往外头送！也许他们不懂爱情，抑或是根本就不了解女人。用李敖的话说：“人家宁可为女人惹起战争，我们却甘愿用女人换取和平。”

王阳明曾说过：“你未看此花时，此花与汝同归与寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来！”这里的花，似乎就代表中国的女性，然而中国的“大男人”却在中国历史的主流文化中搁弃、冷落着女性，把女性本来的形态扭曲得极其稀薄，把“红颜祸水”类的逆词却都强加给了中国的女性。表面上是对之手里捧着、心里爱着，然而嘴里却悄悄地嘟囔着。因此，中国人的实质爱情表露出的只是一种形式，尽管有些人在热忱的同时追求西方柏拉图式爱情的浪漫与温馨。这似乎“捡了芝麻，丢了西瓜”，最后连祖宗留下的传统的真爱也被湮没在历史的云烟中。但就是因为这薄薄的一层，曾有多少试图捅破它的热血男儿凭轩涕流，遭到后世无知子孙的唾骂和指责。

想为西楚霸王和虞姬翻案并不容易，但我只希望能以有限的文字写下两个真实的人物。在他们被“千夫所指”的同时不至于被无知所歪曲。

据《楚汉春秋》记载：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生？”这是虞姬“美人和之”的内容。“和之”？和什么？其实就是和西楚霸王的那首不落窠臼的“绝唱”――力拔山兮气盖世，时不利兮雅不逝。雅不逝兮奈何，虞兮虞兮奈若何！望着虞姬含情脉脉的眼神，漫山遍野的凄凉歌声侵入项王的脑海里，一代霸王也不由泪流满襟。想想当时的项王，是怎样的一幅狰狞面孔。似乎只有留给历史了。

虞姬是一个了不起的女人。她知道项王的伤和痛，坚毅的她毫不犹豫地自刎在了自己深爱的人面前。她的死不同于妲己，妲己是咎由自取；她的死不同于杨玉环，杨玉环是被逼死在马嵬坡的。

不妨回到“四面楚歌”中：鲜血从虞姬苍白的肌肤中流下，开出艳艳的玫瑰。在那团红色中，虞姬的眼神绝望而又饱含期待，手指如丝绸般划落。项王双手托着虞姬，深邃的双眸中夹杂着“鸿门宴”的遗憾，夹杂着刘邦俯首称臣的猥琐的感慨。刚毅的面庞间刻满里沧桑和寂寞。或许就在那一刻，项羽才彻底失去了一个对自己最为重要的人，一个瘦弱的女人。亦或许就是在那一刻，虞姬的人生“价值”才得以体现。

她死得很寂寞，就像她活得很寂寞。历史并不拒绝寂寞，是她的死告诉历史，中国的女性还存在着不带多少火焦气的一角。然而正在这一角中，一种精致的生态才让虞姬的灵魂飘浮在历史的风华中――风韵永存。

《霸王别姬》里有一段戏词这样描述：

自我从，随大王，东征西战，

受西霜，与劳碌，年夏年年。

何日里，方能免，兵戈战乱？

消却了，众百姓，困苦颠连。

不难看出，虞姬的死不仅仅只是为了情，也有为天下苍生而死的成分。毋庸置疑，虞姬的死升华到了一定的高度，不可企及的妩媚定格在了一个其他女性望尘莫及的焦点上，让人感到震惊和陌生，甚至有一些乖戾。

虞姬之死，死的原因不是她自己的，死的方式却是她自己的。

身领二十六骑兵，望着乌江亭长早为他准备好的用来逃走的船，项羽仰天长啸：“想当年我率领八千子弟于江东，而今惟独我一人生还，叫我们如何颜对江东父老？”在我的心中，项羽永远没有失败可言，只有“破釜沉舟”的气概和“九战九捷”的豪迈。如果项羽就此渡过江东，历史会不会重演还是一个未知数。借此，有些人就“大做文章”，“兵家胜败不可期，包着忍辱是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知！”然何尝知道，项王追求的是一种人格的美：庄严的来，尊严的死。

这是一个真正的乱世。

出现过一批名副其实的铁血英雄，播扬过一种烈烈扬扬的生命意志，普及过“成者为王，败者为寇”的政治逻辑。即便是再冷僻的陋巷荒陌，也因震慑、崇拜、窥测、兴奋而变得炯炯有神。

风潮涌动，英雄和美人的故事也在这个年代续写着。有人说，中国的女人是靠感情生活的动物，她们永远离不开感情，更珍惜感情。那么中国男人呢？中国的男人只知道在“礼”的桎梏轮回中，乏味地把昨天熬成今天，再把今天熬成明天。正是如此，正当西方亚当的子孙把皇宫里的美女奥巴特拉（Daopatra）往自己家里抢的时候，我们的盘古子孙却把皇宫里的美女王昭君为往外头送！也许他们不懂爱情，抑或是根本就不了解女人。用李敖的话说：“人家宁可为女人惹起战争，我们却甘愿用女人换取和平。”

王阳明曾说过：“你未看此花时，此花与汝同归与寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来！”这里的花，似乎就代表中国的女性，然而中国的“大男人”却在中国历史的主流文化中搁弃、冷落着女性，把女性本来的形态扭曲得极其稀薄，把“红颜祸水”类的逆词却都强加给了中国的女性。表面上是对之手里捧着、心里爱着，然而嘴里却悄悄地嘟囔着。因此，中国人的实质爱情表露出的只是一种形式，尽管有些人在热忱的同时追求西方柏拉图式爱情的浪漫与温馨。这似乎“捡了芝麻，丢了西瓜”，最后连祖宗留下的传统的真爱也被湮没在历史的云烟中。但就是因为这薄薄的一层，曾有多少试图捅破它的热血男儿凭轩涕流，遭到后世无知子孙的唾骂和指责。

想为西楚霸王和虞姬翻案并不容易，但我只希望能以有限的文字写下两个真实的人物。在他们被“千夫所指”的同时不至于被无知所歪曲。

据《楚汉春秋》记载：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生？”这是虞姬“美人和之”的内容。“和之”？和什么？其实就是和西楚霸王的那首不落窠臼的“绝唱”――力拔山兮气盖世，时不利兮雅不逝。雅不逝兮奈何，虞兮虞兮奈若何！望着虞姬含情脉脉的眼神，漫山遍野的凄凉歌声侵入项王的脑海里，一代霸王也不由泪流满襟。想想当时的项王，是怎样的一幅狰狞面孔。似乎只有留给历史了。

虞姬是一个了不起的女人。她知道项王的伤和痛，坚毅的她毫不犹豫地自刎在了自己深爱的人面前。她的死不同于妲己，妲己是咎由自取；她的死不同于杨玉环，杨玉环是被逼死在马嵬坡的。

不妨回到“四面楚歌”中：鲜血从虞姬苍白的肌肤中流下，开出艳艳的玫瑰。在那团红色中，虞姬的眼神绝望而又饱含期待，手指如丝绸般划落。项王双手托着虞姬，深邃的双眸中夹杂着“鸿门宴”的遗憾，夹杂着刘邦俯首称臣的猥琐的感慨。刚毅的面庞间刻满里沧桑和寂寞。或许就在那一刻，项羽才彻底失去了一个对自己最为重要的人，一个瘦弱的女人。亦或许就是在那一刻，虞姬的人生“价值”才得以体现。

她死得很寂寞，就像她活得很寂寞。历史并不拒绝寂寞，是她的死告诉历史，中国的女性还存在着不带多少火焦气的一角。然而正在这一角中，一种精致的生态才让虞姬的灵魂飘浮在历史的风华中――风韵永存。

《霸王别姬》里有一段戏词这样描述：

自我从，随大王，东征西战，

受西霜，与劳碌，年夏年年。

何日里，方能免，兵戈战乱？

消却了，众百姓，困苦颠连。

不难看出，虞姬的死不仅仅只是为了情，也有为天下苍生而死的成分。毋庸置疑，虞姬的死升华到了一定的高度，不可企及的妩媚定格在了一个其他女性望尘莫及的焦点上，让人感到震惊和陌生，甚至有一些乖戾。

虞姬之死，死的原因不是她自己的，死的方式却是她自己的。

身领二十六骑兵，望着乌江亭长早为他准备好的用来逃走的船，项羽仰天长啸：“想当年我率领八千子弟于江东，而今惟独我一人生还，叫我们如何颜对江东父老？”在我的心中，项羽永远没有失败可言，只有“破釜沉舟”的气概和“九战九捷”的豪迈。如果项羽就此渡过江东，历史会不会重演还是一个未知数。借此，有些人就“大做文章”，“兵家胜败不可期，包着忍辱是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知！”然何尝知道，项王追求的是一种人格的美：庄严的来，尊严的死。

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作者：高中高三学生（2）班 任弘玥   时间：2024-10-8 07:06