中国人的弱项 10000字
文章摘要：高中作文10000字:怎么写好中国人的弱项10000字作文？最近网上讨论中国人民族性的言谈多起来了，有一篇《再说|丑陋的中国人|：性格里缺乏庄严气质的民族》比较经典。他从东北的爷叔谈起，痛惜国人的对外态度，尤其是对日本。作者引用最多的是韩国的行为，认为牢记血仇、睚呲必报是韩国人血性的表现。以下是吕婉靖写的《中国人的弱项》范文；
好中国人的弱项作文10000字概况
- 作者：吕婉靖
- 班级：高中高三
- 字数：10000字作文
- 体裁：
- 段落：分63段叙写
- 更新：2024年11月09日 15时26分
最近网上讨论中国人民族性的言谈多起来了，有一篇《再说|丑陋的中国人|：性格里缺乏庄严气质的民族》比较经典。他从东北的爷叔谈起，痛惜国人的对外态度，尤其是对日本。作者引用最多的是韩国的行为，认为牢记血仇、睚呲必报是韩国人血性的表现。而他质朴又健忘的父兄，“…… 他们的生存似乎只是为了生存，只要能生存下去，他们不在乎别的什么。他们对伤害过他们的人是那样的大度，过去就过去了。”他们忘记了民族深重的灾难。
文章写的很精采，确是大部分中国人的肺腑之言。而且开篇就斥责某些卑劣的有关“鬼子”的文字作品，“……那些追求感官刺激的标题和细节描写分明透露着写它的人和读它的人某种不见天日的欲念。没有什么东西是中国人不能糟蹋的。”其中充满了对民族自强的企盼。作者还着力将韩国人的民族精神、足球和春秋人格做了对比，认为目前中国急需拾回庄严的民族气质。我认同这位作者以家比国的梦想和发奋图强的希望，但对于民族气质的评价却不能认同。更要补充和强调我们所有过的苦难。
不错，我们的民族确是灾难深重的民族。这种深重的灾难集中体现在最近一百多年来外敌入侵的屈辱上，但这不应该让我们忘记更早的父辈同样痛苦的生存过。我们并不是最近一个多世纪才变得水深火热。我们祖辈的痛苦最大部分是来自我们自己人，我们的帝王和统治制度。从历史上看，中国是农民起义和改朝换代最频繁的国度。处在社会最底层的农民和贫民就是我们的血亲，我们的历史总是将整个民族最深重的痛苦压在他们身上，而他们同任何人一样都希望安宁、体面的生活。但是官僚恶霸的欺压、沉重的赋税、体面人的蔑视有哪一天离开过他们呢？他们有哪一天不为自己的晚年和子女的未来而忧愁呢？哪一位统治者对他们的许诺和安抚是真诚的呢？我们是否真正了解和热爱我们的父老乡亲呢？
外敌的侵略和烧杀是永远不能忘却的耻辱。血气方刚的人们指责同胞太容易遗忘，所以悲剧和苦难才一再重演。但我们的遗忘是我们生存的一部分。
我们在记住南京大屠杀的时候，对1864年湘军的南京屠城又怎么办呢？我们是否可以遗忘扬州十日、嘉定三屠和康乾盛世中的文字狱呢？如果那好歹算是外族的话，那唐末、五代的人相食、明太祖的剥皮萱草滥杀功臣、太平天国洪杨内讧的惨剧又怎么计较呢？我们是否又有权力遗忘文革的冤魂呢？为什么大屠杀总是与我们相伴？外敌的屠戮只会让我们觉醒和振作，而我们自相残杀的凶狠和恶毒才让我们惶惑和消沉。如果有人指责某些国人对外软弱，其实以前面例子来说，不少人对待同胞都如此凶残，对外族又岂有善心。但凶暴和软弱往往会结合在一起，如果有对无助者欺凌、凶狠的一面，就会有对权势献媚、温顺的另一面，这就是奴性。奴性是对权势的趋附与对弱者的蹂躏的结合。它贯穿我们的历史，这才是我们要认真面对的问题。我们能够保证我们对政见不同的同胞有足够的仁慈吗？我们能够保证哪一天我们的军队在敌境能有足够的文明吗？
一个民族的庄严气质从何而来？是来自祥和稳定的生活秩序、融洽的社会建构、社会矛盾的即时倾诉和释放。我们的历史在这方面总的说来多不如意，反倒是越早的朝代越给人美好的回忆和幻想。这也是文章中一再提到的春秋精神吧。作者所推崇的春秋精神就是一股血气。我们民族少年阶段的雄浑大气确实令人神往，特别是春秋战国，百家争鸣，人人都有自己的信仰和追求、人人都可以宣讲自己的信念、人人都可以选择自己心仪的思想。这些思想成就了几千年的东方民族。可以说我们至今的思维和处事都是这些思想的余温。
这股血性和豪迈之气的背后是人的相对自由。国家间既竞争又合作，这种关系中最重要最有益的莫过于对人的尊重。君王们对臣下不敢有所轻慢，即使沾上这样的名声也会使自尊的臣民拒绝与之合作，甚至亡命异邦。多少人才和智慧就是在这种尊严感中诞生出来。这也是游方浪子荆轲一声易水低吟亦不输于屈原之离骚的原因所在。那时不分贵贱国籍，人人活得自在随意，即使在君王面前也保持强烈的自尊，更何况面对大是大非的民族气节。
那么随后的历史呢？人的尊严在走下坡路，帝王和专制却拥有越来越大的权力，大得恐怖。大一统的国家制度可以阉割司马迁、可以宠幸阉党谗臣、可以以莫须有的罪名和残忍的刑法置身系国家安危的重臣岳飞、于谦于死地，何况一介草民。这一切都是以国家的名义来维护个人的权威和宝座上最近网上讨论中国人民族性的言谈多起来了，有一篇《再说|丑陋的中国人|：性格里缺乏庄严气质的民族》比较经典。他从东北的爷叔谈起，痛惜国人的对外态度，尤其是对日本。作者引用最多的是韩国的行为，认为牢记血仇、睚呲必报是韩国人血性的表现。而他质朴又健忘的父兄，“…… 他们的生存似乎只是为了生存，只要能生存下去，他们不在乎别的什么。他们对伤害过他们的人是那样的大度，过去就过去了。”他们忘记了民族深重的灾难。
文章写的很精采，确是大部分中国人的肺腑之言。而且开篇就斥责某些卑劣的有关“鬼子”的文字作品，“……那些追求感官刺激的标题和细节描写分明透露着写它的人和读它的人某种不见天日的欲念。没有什么东西是中国人不能糟蹋的。”其中充满了对民族自强的企盼。作者还着力将韩国人的民族精神、足球和春秋人格做了对比，认为目前中国急需拾回庄严的民族气质。我认同这位作者以家比国的梦想和发奋图强的希望，但对于民族气质的评价却不能认同。更要补充和强调我们所有过的苦难。
不错，我们的民族确是灾难深重的民族。这种深重的灾难集中体现在最近一百多年来外敌入侵的屈辱上，但这不应该让我们忘记更早的父辈同样痛苦的生存过。我们并不是最近一个多世纪才变得水深火热。我们祖辈的痛苦最大部分是来自我们自己人，我们的帝王和统治制度。从历史上看，中国是农民起义和改朝换代最频繁的国度。处在社会最底层的农民和贫民就是我们的血亲，我们的历史总是将整个民族最深重的痛苦压在他们身上，而他们同任何人一样都希望安宁、体面的生活。但是官僚恶霸的欺压、沉重的赋税、体面人的蔑视有哪一天离开过他们呢？他们有哪一天不为自己的晚年和子女的未来而忧愁呢？哪一位统治者对他们的许诺和安抚是真诚的呢？我们是否真正了解和热爱我们的父老乡亲呢？
外敌的侵略和烧杀是永远不能忘却的耻辱。血气方刚的人们指责同胞太容易遗忘，所以悲剧和苦难才一再重演。但我们的遗忘是我们生存的一部分。
我们在记住南京大屠杀的时候，对1864年湘军的南京屠城又怎么办呢？我们是否可以遗忘扬州十日、嘉定三屠和康乾盛世中的文字狱呢？如果那好歹算是外族的话，那唐末、五代的人相食、明太祖的剥皮萱草滥杀功臣、太平天国洪杨内讧的惨剧又怎么计较呢？我们是否又有权力遗忘文革的冤魂呢？为什么大屠杀总是与我们相伴？外敌的屠戮只会让我们觉醒和振作，而我们自相残杀的凶狠和恶毒才让我们惶惑和消沉。如果有人指责某些国人对外软弱，其实以前面例子来说，不少人对待同胞都如此凶残，对外族又岂有善心。但凶暴和软弱往往会结合在一起，如果有对无助者欺凌、凶狠的一面，就会有对权势献媚、温顺的另一面，这就是奴性。奴性是对权势的趋附与对弱者的蹂躏的结合。它贯穿我们的历史，这才是我们要认真面对的问题。我们能够保证我们对政见不同的同胞有足够的仁慈吗？我们能够保证哪一天我们的军队在敌境能有足够的文明吗？
一个民族的庄严气质从何而来？是来自祥和稳定的生活秩序、融洽的社会建构、社会矛盾的即时倾诉和释放。我们的历史在这方面总的说来多不如意，反倒是越早的朝代越给人美好的回忆和幻想。这也是文章中一再提到的春秋精神吧。作者所推崇的春秋精神就是一股血气。我们民族少年阶段的雄浑大气确实令人神往，特别是春秋战国，百家争鸣，人人都有自己的信仰和追求、人人都可以宣讲自己的信念、人人都可以选择自己心仪的思想。这些思想成就了几千年的东方民族。可以说我们至今的思维和处事都是这些思想的余温。
这股血性和豪迈之气的背后是人的相对自由。国家间既竞争又合作，这种关系中最重要最有益的莫过于对人的尊重。君王们对臣下不敢有所轻慢，即使沾上这样的名声也会使自尊的臣民拒绝与之合作，甚至亡命异邦。多少人才和智慧就是在这种尊严感中诞生出来。这也是游方浪子荆轲一声易水低吟亦不输于屈原之离骚的原因所在。那时不分贵贱国籍，人人活得自在随意，即使在君王面前也保持强烈的自尊，更何况面对大是大非的民族气节。
那么随后的历史呢？人的尊严在走下坡路，帝王和专制却拥有越来越大的权力，大得恐怖。大一统的国家制度可以阉割司马迁、可以宠幸阉党谗臣、可以以莫须有的罪名和残忍的刑法置身系国家安危的重臣岳飞、于谦于死地，何况一介草民。这一切都是以国家的名义来维护个人的权威和宝座上最近网上讨论中国人民族性的言谈多起来了，有一篇《再说|丑陋的中国人|：性格里缺乏庄严气质的民族》比较经典。他从东北的爷叔谈起，痛惜国人的对外态度，尤其是对日本。作者引用最多的是韩国的行为，认为牢记血仇、睚呲必报是韩国人血性的表现。而他质朴又健忘的父兄，“…… 他们的生存似乎只是为了生存，只要能生存下去，他们不在乎别的什么。他们对伤害过他们的人是那样的大度，过去就过去了。”他们忘记了民族深重的灾难。
文章写的很精采，确是大部分中国人的肺腑之言。而且开篇就斥责某些卑劣的有关“鬼子”的文字作品，“……那些追求感官刺激的标题和细节描写分明透露着写它的人和读它的人某种不见天日的欲念。没有什么东西是中国人不能糟蹋的。”其中充满了对民族自强的企盼。作者还着力将韩国人的民族精神、足球和春秋人格做了对比，认为目前中国急需拾回庄严的民族气质。我认同这位作者以家比国的梦想和发奋图强的希望，但对于民族气质的评价却不能认同。更要补充和强调我们所有过的苦难。
不错，我们的民族确是灾难深重的民族。这种深重的灾难集中体现在最近一百多年来外敌入侵的屈辱上，但这不应该让我们忘记更早的父辈同样痛苦的生存过。我们并不是最近一个多世纪才变得水深火热。我们祖辈的痛苦最大部分是来自我们自己人，我们的帝王和统治制度。从历史上看，中国是农民起义和改朝换代最频繁的国度。处在社会最底层的农民和贫民就是我们的血亲，我们的历史总是将整个民族最深重的痛苦压在他们身上，而他们同任何人一样都希望安宁、体面的生活。但是官僚恶霸的欺压、沉重的赋税、体面人的蔑视有哪一天离开过他们呢？他们有哪一天不为自己的晚年和子女的未来而忧愁呢？哪一位统治者对他们的许诺和安抚是真诚的呢？我们是否真正了解和热爱我们的父老乡亲呢？
外敌的侵略和烧杀是永远不能忘却的耻辱。血气方刚的人们指责同胞太容易遗忘，所以悲剧和苦难才一再重演。但我们的遗忘是我们生存的一部分。
我们在记住南京大屠杀的时候，对1864年湘军的南京屠城又怎么办呢？我们是否可以遗忘扬州十日、嘉定三屠和康乾盛世中的文字狱呢？如果那好歹算是外族的话，那唐末、五代的人相食、明太祖的剥皮萱草滥杀功臣、太平天国洪杨内讧的惨剧又怎么计较呢？我们是否又有权力遗忘文革的冤魂呢？为什么大屠杀总是与我们相伴？外敌的屠戮只会让我们觉醒和振作，而我们自相残杀的凶狠和恶毒才让我们惶惑和消沉。如果有人指责某些国人对外软弱，其实以前面例子来说，不少人对待同胞都如此凶残，对外族又岂有善心。但凶暴和软弱往往会结合在一起，如果有对无助者欺凌、凶狠的一面，就会有对权势献媚、温顺的另一面，这就是奴性。奴性是对权势的趋附与对弱者的蹂躏的结合。它贯穿我们的历史，这才是我们要认真面对的问题。我们能够保证我们对政见不同的同胞有足够的仁慈吗？我们能够保证哪一天我们的军队在敌境能有足够的文明吗？
一个民族的庄严气质从何而来？是来自祥和稳定的生活秩序、融洽的社会建构、社会矛盾的即时倾诉和释放。我们的历史在这方面总的说来多不如意，反倒是越早的朝代越给人美好的回忆和幻想。这也是文章中一再提到的春秋精神吧。作者所推崇的春秋精神就是一股血气。我们民族少年阶段的雄浑大气确实令人神往，特别是春秋战国，百家争鸣，人人都有自己的信仰和追求、人人都可以宣讲自己的信念、人人都可以选择自己心仪的思想。这些思想成就了几千年的东方民族。可以说我们至今的思维和处事都是这些思想的余温。
这股血性和豪迈之气的背后是人的相对自由。国家间既竞争又合作，这种关系中最重要最有益的莫过于对人的尊重。君王们对臣下不敢有所轻慢，即使沾上这样的名声也会使自尊的臣民拒绝与之合作，甚至亡命异邦。多少人才和智慧就是在这种尊严感中诞生出来。这也是游方浪子荆轲一声易水低吟亦不输于屈原之离骚的原因所在。那时不分贵贱国籍，人人活得自在随意，即使在君王面前也保持强烈的自尊，更何况面对大是大非的民族气节。
那么随后的历史呢？人的尊严在走下坡路，帝王和专制却拥有越来越大的权力，大得恐怖。大一统的国家制度可以阉割司马迁、可以宠幸阉党谗臣、可以以莫须有的罪名和残忍的刑法置身系国家安危的重臣岳飞、于谦于死地，何况一介草民。这一切都是以国家的名义来维护个人的权威和宝座上最近网上讨论中国人民族性的言谈多起来了，有一篇《再说|丑陋的中国人|：性格里缺乏庄严气质的民族》比较经典。他从东北的爷叔谈起，痛惜国人的对外态度，尤其是对日本。作者引用最多的是韩国的行为，认为牢记血仇、睚呲必报是韩国人血性的表现。而他质朴又健忘的父兄，“…… 他们的生存似乎只是为了生存，只要能生存下去，他们不在乎别的什么。他们对伤害过他们的人是那样的大度，过去就过去了。”他们忘记了民族深重的灾难。
文章写的很精采，确是大部分中国人的肺腑之言。而且开篇就斥责某些卑劣的有关“鬼子”的文字作品，“……那些追求感官刺激的标题和细节描写分明透露着写它的人和读它的人某种不见天日的欲念。没有什么东西是中国人不能糟蹋的。”其中充满了对民族自强的企盼。作者还着力将韩国人的民族精神、足球和春秋人格做了对比，认为目前中国急需拾回庄严的民族气质。我认同这位作者以家比国的梦想和发奋图强的希望，但对于民族气质的评价却不能认同。更要补充和强调我们所有过的苦难。
不错，我们的民族确是灾难深重的民族。这种深重的灾难集中体现在最近一百多年来外敌入侵的屈辱上，但这不应该让我们忘记更早的父辈同样痛苦的生存过。我们并不是最近一个多世纪才变得水深火热。我们祖辈的痛苦最大部分是来自我们自己人，我们的帝王和统治制度。从历史上看，中国是农民起义和改朝换代最频繁的国度。处在社会最底层的农民和贫民就是我们的血亲，我们的历史总是将整个民族最深重的痛苦压在他们身上，而他们同任何人一样都希望安宁、体面的生活。但是官僚恶霸的欺压、沉重的赋税、体面人的蔑视有哪一天离开过他们呢？他们有哪一天不为自己的晚年和子女的未来而忧愁呢？哪一位统治者对他们的许诺和安抚是真诚的呢？我们是否真正了解和热爱我们的父老乡亲呢？
外敌的侵略和烧杀是永远不能忘却的耻辱。血气方刚的人们指责同胞太容易遗忘，所以悲剧和苦难才一再重演。但我们的遗忘是我们生存的一部分。
我们在记住南京大屠杀的时候，对1864年湘军的南京屠城又怎么办呢？我们是否可以遗忘扬州十日、嘉定三屠和康乾盛世中的文字狱呢？如果那好歹算是外族的话，那唐末、五代的人相食、明太祖的剥皮萱草滥杀功臣、太平天国洪杨内讧的惨剧又怎么计较呢？我们是否又有权力遗忘文革的冤魂呢？为什么大屠杀总是与我们相伴？外敌的屠戮只会让我们觉醒和振作，而我们自相残杀的凶狠和恶毒才让我们惶惑和消沉。如果有人指责某些国人对外软弱，其实以前面例子来说，不少人对待同胞都如此凶残，对外族又岂有善心。但凶暴和软弱往往会结合在一起，如果有对无助者欺凌、凶狠的一面，就会有对权势献媚、温顺的另一面，这就是奴性。奴性是对权势的趋附与对弱者的蹂躏的结合。它贯穿我们的历史，这才是我们要认真面对的问题。我们能够保证我们对政见不同的同胞有足够的仁慈吗？我们能够保证哪一天我们的军队在敌境能有足够的文明吗？
一个民族的庄严气质从何而来？是来自祥和稳定的生活秩序、融洽的社会建构、社会矛盾的即时倾诉和释放。我们的历史在这方面总的说来多不如意，反倒是越早的朝代越给人美好的回忆和幻想。这也是文章中一再提到的春秋精神吧。作者所推崇的春秋精神就是一股血气。我们民族少年阶段的雄浑大气确实令人神往，特别是春秋战国，百家争鸣，人人都有自己的信仰和追求、人人都可以宣讲自己的信念、人人都可以选择自己心仪的思想。这些思想成就了几千年的东方民族。可以说我们至今的思维和处事都是这些思想的余温。
这股血性和豪迈之气的背后是人的相对自由。国家间既竞争又合作，这种关系中最重要最有益的莫过于对人的尊重。君王们对臣下不敢有所轻慢，即使沾上这样的名声也会使自尊的臣民拒绝与之合作，甚至亡命异邦。多少人才和智慧就是在这种尊严感中诞生出来。这也是游方浪子荆轲一声易水低吟亦不输于屈原之离骚的原因所在。那时不分贵贱国籍，人人活得自在随意，即使在君王面前也保持强烈的自尊，更何况面对大是大非的民族气节。
那么随后的历史呢？人的尊严在走下坡路，帝王和专制却拥有越来越大的权力，大得恐怖。大一统的国家制度可以阉割司马迁、可以宠幸阉党谗臣、可以以莫须有的罪名和残忍的刑法置身系国家安危的重臣岳飞、于谦于死地，何况一介草民。这一切都是以国家的名义来维护个人的权威和宝座上最近网上讨论中国人民族性的言谈多起来了，有一篇《再说|丑陋的中国人|：性格里缺乏庄严气质的民族》比较经典。他从东北的爷叔谈起，痛惜国人的对外态度，尤其是对日本。作者引用最多的是韩国的行为，认为牢记血仇、睚呲必报是韩国人血性的表现。而他质朴又健忘的父兄，“…… 他们的生存似乎只是为了生存，只要能生存下去，他们不在乎别的什么。他们对伤害过他们的人是那样的大度，过去就过去了。”他们忘记了民族深重的灾难。
文章写的很精采，确是大部分中国人的肺腑之言。而且开篇就斥责某些卑劣的有关“鬼子”的文字作品，“……那些追求感官刺激的标题和细节描写分明透露着写它的人和读它的人某种不见天日的欲念。没有什么东西是中国人不能糟蹋的。”其中充满了对民族自强的企盼。作者还着力将韩国人的民族精神、足球和春秋人格做了对比，认为目前中国急需拾回庄严的民族气质。我认同这位作者以家比国的梦想和发奋图强的希望，但对于民族气质的评价却不能认同。更要补充和强调我们所有过的苦难。
不错，我们的民族确是灾难深重的民族。这种深重的灾难集中体现在最近一百多年来外敌入侵的屈辱上，但这不应该让我们忘记更早的父辈同样痛苦的生存过。我们并不是最近一个多世纪才变得水深火热。我们祖辈的痛苦最大部分是来自我们自己人，我们的帝王和统治制度。从历史上看，中国是农民起义和改朝换代最频繁的国度。处在社会最底层的农民和贫民就是我们的血亲，我们的历史总是将整个民族最深重的痛苦压在他们身上，而他们同任何人一样都希望安宁、体面的生活。但是官僚恶霸的欺压、沉重的赋税、体面人的蔑视有哪一天离开过他们呢？他们有哪一天不为自己的晚年和子女的未来而忧愁呢？哪一位统治者对他们的许诺和安抚是真诚的呢？我们是否真正了解和热爱我们的父老乡亲呢？
外敌的侵略和烧杀是永远不能忘却的耻辱。血气方刚的人们指责同胞太容易遗忘，所以悲剧和苦难才一再重演。但我们的遗忘是我们生存的一部分。
我们在记住南京大屠杀的时候，对1864年湘军的南京屠城又怎么办呢？我们是否可以遗忘扬州十日、嘉定三屠和康乾盛世中的文字狱呢？如果那好歹算是外族的话，那唐末、五代的人相食、明太祖的剥皮萱草滥杀功臣、太平天国洪杨内讧的惨剧又怎么计较呢？我们是否又有权力遗忘文革的冤魂呢？为什么大屠杀总是与我们相伴？外敌的屠戮只会让我们觉醒和振作，而我们自相残杀的凶狠和恶毒才让我们惶惑和消沉。如果有人指责某些国人对外软弱，其实以前面例子来说，不少人对待同胞都如此凶残，对外族又岂有善心。但凶暴和软弱往往会结合在一起，如果有对无助者欺凌、凶狠的一面，就会有对权势献媚、温顺的另一面，这就是奴性。奴性是对权势的趋附与对弱者的蹂躏的结合。它贯穿我们的历史，这才是我们要认真面对的问题。我们能够保证我们对政见不同的同胞有足够的仁慈吗？我们能够保证哪一天我们的军队在敌境能有足够的文明吗？
一个民族的庄严气质从何而来？是来自祥和稳定的生活秩序、融洽的社会建构、社会矛盾的即时倾诉和释放。我们的历史在这方面总的说来多不如意，反倒是越早的朝代越给人美好的回忆和幻想。这也是文章中一再提到的春秋精神吧。作者所推崇的春秋精神就是一股血气。我们民族少年阶段的雄浑大气确实令人神往，特别是春秋战国，百家争鸣，人人都有自己的信仰和追求、人人都可以宣讲自己的信念、人人都可以选择自己心仪的思想。这些思想成就了几千年的东方民族。可以说我们至今的思维和处事都是这些思想的余温。
这股血性和豪迈之气的背后是人的相对自由。国家间既竞争又合作，这种关系中最重要最有益的莫过于对人的尊重。君王们对臣下不敢有所轻慢，即使沾上这样的名声也会使自尊的臣民拒绝与之合作，甚至亡命异邦。多少人才和智慧就是在这种尊严感中诞生出来。这也是游方浪子荆轲一声易水低吟亦不输于屈原之离骚的原因所在。那时不分贵贱国籍，人人活得自在随意，即使在君王面前也保持强烈的自尊，更何况面对大是大非的民族气节。
那么随后的历史呢？人的尊严在走下坡路，帝王和专制却拥有越来越大的权力，大得恐怖。大一统的国家制度可以阉割司马迁、可以宠幸阉党谗臣、可以以莫须有的罪名和残忍的刑法置身系国家安危的重臣岳飞、于谦于死地，何况一介草民。这一切都是以国家的名义来维护个人的权威和宝座上最近网上讨论中国人民族性的言谈多起来了，有一篇《再说|丑陋的中国人|：性格里缺乏庄严气质的民族》比较经典。他从东北的爷叔谈起，痛惜国人的对外态度，尤其是对日本。作者引用最多的是韩国的行为，认为牢记血仇、睚呲必报是韩国人血性的表现。而他质朴又健忘的父兄，“…… 他们的生存似乎只是为了生存，只要能生存下去，他们不在乎别的什么。他们对伤害过他们的人是那样的大度，过去就过去了。”他们忘记了民族深重的灾难。
文章写的很精采，确是大部分中国人的肺腑之言。而且开篇就斥责某些卑劣的有关“鬼子”的文字作品，“……那些追求感官刺激的标题和细节描写分明透露着写它的人和读它的人某种不见天日的欲念。没有什么东西是中国人不能糟蹋的。”其中充满了对民族自强的企盼。作者还着力将韩国人的民族精神、足球和春秋人格做了对比，认为目前中国急需拾回庄严的民族气质。我认同这位作者以家比国的梦想和发奋图强的希望，但对于民族气质的评价却不能认同。更要补充和强调我们所有过的苦难。
不错，我们的民族确是灾难深重的民族。这种深重的灾难集中体现在最近一百多年来外敌入侵的屈辱上，但这不应该让我们忘记更早的父辈同样痛苦的生存过。我们并不是最近一个多世纪才变得水深火热。我们祖辈的痛苦最大部分是来自我们自己人，我们的帝王和统治制度。从历史上看，中国是农民起义和改朝换代最频繁的国度。处在社会最底层的农民和贫民就是我们的血亲，我们的历史总是将整个民族最深重的痛苦压在他们身上，而他们同任何人一样都希望安宁、体面的生活。但是官僚恶霸的欺压、沉重的赋税、体面人的蔑视有哪一天离开过他们呢？他们有哪一天不为自己的晚年和子女的未来而忧愁呢？哪一位统治者对他们的许诺和安抚是真诚的呢？我们是否真正了解和热爱我们的父老乡亲呢？
外敌的侵略和烧杀是永远不能忘却的耻辱。血气方刚的人们指责同胞太容易遗忘，所以悲剧和苦难才一再重演。但我们的遗忘是我们生存的一部分。
我们在记住南京大屠杀的时候，对1864年湘军的南京屠城又怎么办呢？我们是否可以遗忘扬州十日、嘉定三屠和康乾盛世中的文字狱呢？如果那好歹算是外族的话，那唐末、五代的人相食、明太祖的剥皮萱草滥杀功臣、太平天国洪杨内讧的惨剧又怎么计较呢？我们是否又有权力遗忘文革的冤魂呢？为什么大屠杀总是与我们相伴？外敌的屠戮只会让我们觉醒和振作，而我们自相残杀的凶狠和恶毒才让我们惶惑和消沉。如果有人指责某些国人对外软弱，其实以前面例子来说，不少人对待同胞都如此凶残，对外族又岂有善心。但凶暴和软弱往往会结合在一起，如果有对无助者欺凌、凶狠的一面，就会有对权势献媚、温顺的另一面，这就是奴性。奴性是对权势的趋附与对弱者的蹂躏的结合。它贯穿我们的历史，这才是我们要认真面对的问题。我们能够保证我们对政见不同的同胞有足够的仁慈吗？我们能够保证哪一天我们的军队在敌境能有足够的文明吗？
一个民族的庄严气质从何而来？是来自祥和稳定的生活秩序、融洽的社会建构、社会矛盾的即时倾诉和释放。我们的历史在这方面总的说来多不如意，反倒是越早的朝代越给人美好的回忆和幻想。这也是文章中一再提到的春秋精神吧。作者所推崇的春秋精神就是一股血气。我们民族少年阶段的雄浑大气确实令人神往，特别是春秋战国，百家争鸣，人人都有自己的信仰和追求、人人都可以宣讲自己的信念、人人都可以选择自己心仪的思想。这些思想成就了几千年的东方民族。可以说我们至今的思维和处事都是这些思想的余温。
这股血性和豪迈之气的背后是人的相对自由。国家间既竞争又合作，这种关系中最重要最有益的莫过于对人的尊重。君王们对臣下不敢有所轻慢，即使沾上这样的名声也会使自尊的臣民拒绝与之合作，甚至亡命异邦。多少人才和智慧就是在这种尊严感中诞生出来。这也是游方浪子荆轲一声易水低吟亦不输于屈原之离骚的原因所在。那时不分贵贱国籍，人人活得自在随意，即使在君王面前也保持强烈的自尊，更何况面对大是大非的民族气节。
那么随后的历史呢？人的尊严在走下坡路，帝王和专制却拥有越来越大的权力，大得恐怖。大一统的国家制度可以阉割司马迁、可以宠幸阉党谗臣、可以以莫须有的罪名和残忍的刑法置身系国家安危的重臣岳飞、于谦于死地，何况一介草民。这一切都是以国家的名义来维护个人的权威和宝座上最近网上讨论中国人民族性的言谈多起来了，有一篇《再说|丑陋的中国人|：性格里缺乏庄严气质的民族》比较经典。他从东北的爷叔谈起，痛惜国人的对外态度，尤其是对日本。作者引用最多的是韩国的行为，认为牢记血仇、睚呲必报是韩国人血性的表现。而他质朴又健忘的父兄，“…… 他们的生存似乎只是为了生存，只要能生存下去，他们不在乎别的什么。他们对伤害过他们的人是那样的大度，过去就过去了。”他们忘记了民族深重的灾难。
文章写的很精采，确是大部分中国人的肺腑之言。而且开篇就斥责某些卑劣的有关“鬼子”的文字作品，“……那些追求感官刺激的标题和细节描写分明透露着写它的人和读它的人某种不见天日的欲念。没有什么东西是中国人不能糟蹋的。”其中充满了对民族自强的企盼。作者还着力将韩国人的民族精神、足球和春秋人格做了对比，认为目前中国急需拾回庄严的民族气质。我认同这位作者以家比国的梦想和发奋图强的希望，但对于民族气质的评价却不能认同。更要补充和强调我们所有过的苦难。
不错，我们的民族确是灾难深重的民族。这种深重的灾难集中体现在最近一百多年来外敌入侵的屈辱上，但这不应该让我们忘记更早的父辈同样痛苦的生存过。我们并不是最近一个多世纪才变得水深火热。我们祖辈的痛苦最大部分是来自我们自己人，我们的帝王和统治制度。从历史上看，中国是农民起义和改朝换代最频繁的国度。处在社会最底层的农民和贫民就是我们的血亲，我们的历史总是将整个民族最深重的痛苦压在他们身上，而他们同任何人一样都希望安宁、体面的生活。但是官僚恶霸的欺压、沉重的赋税、体面人的蔑视有哪一天离开过他们呢？他们有哪一天不为自己的晚年和子女的未来而忧愁呢？哪一位统治者对他们的许诺和安抚是真诚的呢？我们是否真正了解和热爱我们的父老乡亲呢？
外敌的侵略和烧杀是永远不能忘却的耻辱。血气方刚的人们指责同胞太容易遗忘，所以悲剧和苦难才一再重演。但我们的遗忘是我们生存的一部分。
我们在记住南京大屠杀的时候，对1864年湘军的南京屠城又怎么办呢？我们是否可以遗忘扬州十日、嘉定三屠和康乾盛世中的文字狱呢？如果那好歹算是外族的话，那唐末、五代的人相食、明太祖的剥皮萱草滥杀功臣、太平天国洪杨内讧的惨剧又怎么计较呢？我们是否又有权力遗忘文革的冤魂呢？为什么大屠杀总是与我们相伴？外敌的屠戮只会让我们觉醒和振作，而我们自相残杀的凶狠和恶毒才让我们惶惑和消沉。如果有人指责某些国人对外软弱，其实以前面例子来说，不少人对待同胞都如此凶残，对外族又岂有善心。但凶暴和软弱往往会结合在一起，如果有对无助者欺凌、凶狠的一面，就会有对权势献媚、温顺的另一面，这就是奴性。奴性是对权势的趋附与对弱者的蹂躏的结合。它贯穿我们的历史，这才是我们要认真面对的问题。我们能够保证我们对政见不同的同胞有足够的仁慈吗？我们能够保证哪一天我们的军队在敌境能有足够的文明吗？
一个民族的庄严气质从何而来？是来自祥和稳定的生活秩序、融洽的社会建构、社会矛盾的即时倾诉和释放。我们的历史在这方面总的说来多不如意，反倒是越早的朝代越给人美好的回忆和幻想。这也是文章中一再提到的春秋精神吧。作者所推崇的春秋精神就是一股血气。我们民族少年阶段的雄浑大气确实令人神往，特别是春秋战国，百家争鸣，人人都有自己的信仰和追求、人人都可以宣讲自己的信念、人人都可以选择自己心仪的思想。这些思想成就了几千年的东方民族。可以说我们至今的思维和处事都是这些思想的余温。
这股血性和豪迈之气的背后是人的相对自由。国家间既竞争又合作，这种关系中最重要最有益的莫过于对人的尊重。君王们对臣下不敢有所轻慢，即使沾上这样的名声也会使自尊的臣民拒绝与之合作，甚至亡命异邦。多少人才和智慧就是在这种尊严感中诞生出来。这也是游方浪子荆轲一声易水低吟亦不输于屈原之离骚的原因所在。那时不分贵贱国籍，人人活得自在随意，即使在君王面前也保持强烈的自尊，更何况面对大是大非的民族气节。
那么随后的历史呢？人的尊严在走下坡路，帝王和专制却拥有越来越大的权力，大得恐怖。大一统的国家制度可以阉割司马迁、可以宠幸阉党谗臣、可以以莫须有的罪名和残忍的刑法置身系国家安危的重臣岳飞、于谦于死地，何况一介草民。这一切都是以国家的名义来维护个人的权威和宝座上
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